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作者:admin 发布时间:2019-06-16

小明在线视频中文发布  项静提出这样一个问题:“作为一代脱离直接乡村劳作经验的写作者,乡村对于他们来说到底意味着什么?”胡桑在本书的自序中回答:“我不愿意在这个特殊的时代被人视为农业文明的思乡者。我书写的不是对农业文明的乡愁,我只是极其偶然地出生在了中国经济最为发达的三角洲腹地的一个封闭村落。”项静在文中提及,我们这代人的写作“卸载上几代乡土写作中超重的部分”,是因为我们对乡村是有距离感的,心态上是轻盈的,没有太多负担;同样对城市,我们也是这个心态,就如胡桑所说:“假如我出生在都市,我会以同样的语言方式去书写街道上、弄堂里、商场内部的那些繁复事物。”  胡桑:如果用现实主义的手法写,这个村子可能和所有中国人熟悉的村子一样,中国式的乡村伦理、人交往的基本方式,能想到的维度无非也就那些,人无非就是那样存在的。但对我来说,这个村子本来的样貌并不重要,我想写出的是,如何通过回忆去重新认识事物,而非先有一个概念,比如中国村落的伦理、江南乡村的形态诸如此类,我几乎不去触碰这些东西。《在孟溪那边》读后感(四):隐逸的江南

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但是,东方文化当中,在自己的国度当中,在自己的历史当中,遭遇并不好。东方文化在道德根文化与儒学文化的长期较量之中,没有西方那么幸运。虽然在汉代和唐代先后四次暂时取胜,并且诞生出丰硕的成就,但是却始终未能占据绝对优势,胜出的时间在历史的长河中显得比较短暂,历史的记录,这种成就,也被儒学所精明地淡化或封闭,不让人们知道是因为回到道德根文化中而产生的成就,把所有的成就归到皇帝的圣明,归就到他们臣子的功劳,都归皇帝所有。所以也就造成人们对道德根文化的重要作用性始终认识不足。现在中国的老百姓也是这样,受异变儒学的影响甚深,这种影响作用力非常具有历史的连续性。到现在老百姓都遇到贪官较多时,就期盼着遇到清官。清官成了人们的救命恩人,成了社会的大救星。而不是从根本上认识产生贪官机制,常常把希望寄托在某一个人身上,某一个领导者身上而不是超越这些孤立狭隘的认识,上升到文化上去认识。在历史上这种现象可以说比比皆是,而且由于“修之身,其德乃真”内求实践方法的退隐山林,大隐于市,也造成道德根文化基因中“性慧系统”的退隐,使社会对道德根文化基因的解读,主要局限于后天智识的阐释与解读之内,而且对道德根文化的解读常常是儒学占据了统治地位,那么根文化内涵常被误读和曲解,这就使道德根文化复兴的任务变得更为艰巨和困难。令宇爸爸小明在线视频中文发布新年乐兮,

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